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本书是刘泽华全集中的一本，是刘泽华先生对自己一生治学与思考的总结，从中可以深切感受到先生“走在思考的路上”之心路历程，也可以感受到一代学人对治学的态度和思考，令后辈人感佩。

目 录

前 记（代序）……………………………………………………1

上编 多变时代里我的一些小故事

我的家庭…………………………………………………………3

父母的奇缘……………………………………………………3

“父亲”是一种生产方式………………………………………6

战乱中的少年……………………………………………………14

土窝窝里的“学前教育”…………………………………………14

有幸上学与令人恐惧的环境……………………………………16

日本占领时期“小刘保长”是我哥………………………………22

“小女婿”往事始末…………………………………………………26

人缘和“成分”继承……………………………………………………30

都说我“命大”…………………………………………………………33

上学可以不当兵…………………………………………………………35

追求红色……………………………………………………………………39

共产党“好不好”…………………………………………………………39

要经得起考验………………………………………………………………44

服从组织分配，放弃心爱专业………………………………………………46

“审干外调”与晋升教导处副主任………………………………………………50

被署名的反右重头文章…………………………………………………………52

考上南开大学……………………………………………………………………57

一个缘分一辈子59

“大跃进”中当了助教64

师从杨荣国进修中国思想史69

第一次讲课与处女作中的蕴意73

“半工半读”，“培养普通劳动者”76

也曾“红得发紫”79

“文革”之惑与初醒81

紧跟“文革史学”与批“三家村”81

“滚”出革命队伍85

贬入“中间组”92

“周恩来黑党”成员与入“牛棚”98

卷入两派之争与在劫难逃102

毕业分配，“线”为标准110

难结抢占老师住房的账与“活人展览”113

我在“毛泽东思想一分为二”面前119

对“抓革命，促生产”生疑121

“半拉子”批判周扬124

“五一六”嫌疑分子127

被“下放”：服从还是抗议？131

边拉练边批判133

批判翦伯赞与忏悔136

“他不懂什么是历史”138

一句话的启蒙140

牵线杨荣国来津做批孔报告143

因我评秦始皇文章，《学报》化为纸浆145

“法家著作注释出版规划会”与上“黑名单”148

《中国古代史》问世152

学做公民164

破格晋升副教授164

当市人大代表，讲了些真话惹麻烦166

涨工资没“感恩”169

谢绝信任，不当“工具”172

选任系主任175

“如何做公民”177

开设“文革”史、人权史178

学术“三个一”181

历史系“身价”倍增184

劝校长收回成命186

不宜因隐私问题影响职称晋升188

争自己的权益189

由某先生特殊时期之事说公民的自主193

用收藏诠释思想194

获“南开大学荣誉教授”称号197

下编 我对若干历史问题的思考

从“文革”中走出来205

以“文革”的思维方式批判“四人帮”205

打破“阶级划分”铁律的尝试——战国时期阶层、身份研究207

冲击“文革”桎梏，名噪一时的三篇文章210

从“观念思维”定式中走出来的尝试——撰写《先秦政治思想史》223

我对王权支配社会的探索231

君主专制帝国：政治支配经济运动的产物233

王权与社会分层235

贪污是官僚的生长点241

文人-官僚-地主生态圈对整个社会的塑造242

君主专制是导致社会停滞主因243

“权力-依附”型社会结构245

王权与社会之间的矛盾是社会的主要矛盾247

关于社会形态问题248

王权主义是传统思想文化的主干251

先秦诸子与君主专制主义理论范式的形成253

帝王“五独”观念的至上性与社会控制性255

天、道、圣与王合而为一与王的绝对化256

君尊臣卑是传统思想文化的主脉258

君主对士人与“学”的控制与支配259

帝王垄断神圣的纲纽概念与对社会思想的控制260

等级人学与主奴综合人格263

等级中的人264

主奴综合人格267

立公灭私、圣人“无我”与专制主义274

儒家道德至上与专制主义277

把道德视为人生最高境界，限制了人的全面发展278

“三纲五常”把人变成畸形的人279

压抑人的“人道”281

圣人崇拜适应专制政治的需要283

“形式主义”中颂扬性的政治文化285

帝王尊号拜物教286

颂扬帝王政治文化，彰显君尊臣卑288

君主名号的政治文化意义289

关于政治思想的“阴阳组合结构”说291

参与社会史研究297

“中国社会史研究中心”297

撰写《士人与社会》299

揭橥战国“授田”制301

探讨历史认识论诸问题304

史学危机与从凝固的“范型”中走出来305

《除对象，争鸣不应有前提》306

《史家面前无定论》309

“政治”概念大于“阶级”概念315

《历史学要关注民族与人类的命运》319

“剥削”的历史再认识322

历史价值的三种形态和历史认识的五种形式326

关于国学问题的争论331

不是结束语：温馨的小家庭334

后记336

附：刘泽华先生著述目录337

刘泽华，著名史学家、中国思想史研究名家，南开大学教授、博士生导师。1958年起在南开大学历史系任教。曾任南开大学历史系主任，兼任先秦史研究会等十余个研究会理事，多年来着力于中国政治思想史和政治文化、知识分子史、政治史的研究，是中国思想史研究领域的“南开学派”领军人物。2 018年在美国西雅图病逝，享年83岁。著有《先秦政治思想史》《中国传统政治思想反思》等。主编并与他人合著有《中国传统政治思维》《中国古政治思想史》《士人与社会》《专制权力与中国社会》《中国古代史》，发表学术论文近百篇。

南开大学历史学院，成立于2000年，下设历史学系、世界史学系、文物与博物馆学系、历史研究所、中国近现代史研究所、古籍与文化研究所、日本史研究中心、美国历史与文化研究中心、拉丁美洲研究中心，前身为南开大学历史系，知名教授有郑天挺、雷海宗、杨生茂、杨志玖等，现任院长为江沛教授。

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中国历来的社会矛盾，主要体现为王权体系与民众之间的矛盾冲突，因而纯粹的理论、乌托邦、绝对平均主义有着很强的煽动性、鼓动性，很能蛊惑人心。但靠权力硬性推行这些又只能造成普遍性的灾难，而在灾难之上又耸立起新一轮的特权阶层。太平天国就是一个很典型的例证。八十年的经历告诉我，虽然纯粹的理论和乌托邦不是没有一点意义，但历史是个过程，既有权力方面的，也有社会方面的，一个问题接着一个问题。因此，现实主义或经验主义应该是我们思考问题的起点。

长时期我被臣民意识所笼罩，如果能从我的经历中看到一点点公民意识的萌生、成长，就算我没有白活到八旬；如果还在臣民观念中盘桓，那肯定是我的悲哀。

我们没事得找点事。当时要批判“黑影片”，让下边批判，下边说，没有看过影片，怎么批呢？于是请示王曼恬，可否放映一些“黑”片，让大家批判。她同意了。这一放映，可不得了，受到下边各个单位的热烈响应。当时，只能在电影公司小放映室播放，可容纳二百人左右。各个单位争相向我们要票，我们成了热门人物，走后门的纷至沓来。好在票由组长掌握，省了我们许多应酬事。我们具体工作人员，只负责按规定发票，放映时把门收票，维持秩序。当然，我们也捞到每场必看的便宜。印象中前后放映了近十部，有《五更寒》《早春二月》《东进序曲》《林家铺子》等。我平常很少看电影，这些片子大部分没有看过，这一来倒大开了我的眼界。就实而论，我看后，还真不知道这些影片有哪些问题。上面很快发现，放映后，哪里有什么批判，无异于放毒，随即叫停。

在奴隶制下，有家室的奴隶，比较好管理，自己的体验也证明了这一点。

书籍介绍

本书是刘泽华全集中的一本，是刘泽华先生对自己一生治学与思考的总结，从中可以深切感受到先生“走在思考的路上”之心路历程，也可以感受到一代学人对治学的态度和思考，令后辈人感佩。