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本书以《升庵外集》十二卷为主，以《函海》本《升庵诗话》及有关《诗话》各本参校，今斟酌去取，共得五百九十六条。新笺本在作者父亲王仲镛教授原有笺证之基础上重加新笺，首先着重于搜求升庵之所引据，于原笺所未及或已笺而未尽者，皆尽力穷探其本源，注明其出处。进而考核其异同，查检其疏误。其或记忆失误，或考论偶疏，或乃有意改窜，或乃强为牵合，皆酌加分辨，略为说明。凡有众议纷纭，而与升庵之说可互为参详者，则略举其要，并稍疏己意，以明是非。或有奥辞僻典，不注不足以明升庵之意者，亦稍加注明，以利读者。另将诗话之外书中辑出诗话资料，共得三百九条。及各书序跋、年谱、志传、逸事等，并附书末。

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杨慎（1488—1559），字用修，别号升庵，四川新都人。著作之富，为明一代冠。升庵以一代学者，兼为诗人。其于诗学，有裨后世，可称述者约有三事：其一，探究源流，以明诗史。其二，精研李、杜大家，渐成专门之学。其三，于诗之文字、语辞校正，考证疏释，用力最勤，收获独多。《升庵诗话》不仅为其诗学之最重要著作，也是中国古代诗学领域里之重要著作。

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劉静修詩：「老覚胸中無墨汁。」《書譜》云「李成惜墨如金」是也。梁武帝时舉秀才，謬者罰飮墨汁一斗。近有善諧者云：「書士胸中可有酒汁，不可有墨汁；秀才反是」

劉勰云：「鉛黛所以飾貌，而盼倩生於淑姿；文采所以飾言，而辯麗本於情性。」予嘗戲云：「美人未嘗不粉黛，粉黛未必皆美人。奇才未嘗不讀書，讀書未必皆奇才。」

古樂府詩云：「尺素如殘雪，結成雙鯉魚。要知心裏事，看取腹中書。」據此詩，古人尺素結為鯉魚形即緘也，非如今人用蠟。《文選》：「客從遠方來，遺我雙鯉魚。」即此事也。下云「烹魚得書」，亦譬況之言耳，非真烹也。五臣及劉履皆謂古人多於魚腹寄書，引陳涉「罩魚倡禍」事證之，何異癡人説夢邪？

鶩於高遠，則有躐等凴虚之憂；専於考索，則有遺本溺心之患。故曰君子以尊德性，而道問學。故高遠之蔽，其究也，以六經為注脚，以空索為一貫，謂形器法度皆芻狗之餘，視聼言動非性命之理，所謂其高過於大學而無實，世之禪學以之。考索之弊，其究也，涉猟記誦，以雜博相高，割裂装綴，以華靡相勝。如華藻之繪明星，伎兒之舞砑皷，所謂其功倍於小學而無用，世之俗學以之。

船子和尚，蜀之凈眾寺僧也。有偈四首，其一曰：「三十年前海上遊，水清魚見不吞鈎。釣竿斫盡重栽竹，不計功程得便休。」其二曰：「三十年來坐釣臺，釣頭往往得黃能。金鱗不遇空勞力，收拾丝綸歸去來。」其三曰：「本是釣魚船上客，偶除鬚髮著袈裟。佛祖位中留不住，夜深依舊宿蘆花。」其四曰：「百尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不餌，滿船空載月明歸。」今人但知其末一首耳。

元雲嶠居士徐士英作《金綱經口義》，多以儒書證佛言。其解「一相無相分四果之義，以杜詩證之，亦甚可喜。其說曰：「第一果云不入色聲香味觸法，則是知欲境當避；此果之初生，如『山梨結小紅』之始也。第二果云一往來，則是蹈欲境不再；此果之方碩，如『紅綻雨肥梅』之時也。第三果云不來，則是棄欲境如遺；此果之已熟，如『四月熟黃梅』之際也。第四果云離欲，則是去欲境已遠；此果之既收，如『掛壁移筐果』之日也。」以果字說經，又一一證以杜詩，亦可為詩禪也巳。

书籍介绍

本书以《升庵外集》十二卷为主，以《函海》本《升庵诗话》及有关《诗话》各本参校，今斟酌去取，共得五百九十六条。新笺本在作者父亲王仲镛教授原有笺证之基础上重加新笺，首先着重于搜求升庵之所引据，于原笺所未及或已笺而未尽者，皆尽力穷探其本源，注明其出处。进而考核其异同，查检其疏误。其或记忆失误，或考论偶疏，或乃有意改窜，或乃强为牵合，皆酌加分辨，略为说明。凡有众议纷纭，而与升庵之说可互为参详者，则略举其要，并稍疏己意，以明是非。或有奥辞僻典，不注不足以明升庵之意者，亦稍加注明，以利读者。另将诗话之外书中辑出诗话资料，共得三百九条。及各书序跋、年谱、志传、逸事等，并附书末。