生肖文化 金猴献瑞 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

本丛书共有十二册，分别由学有专长的民俗和文化研究者撰写，每册集中研讨某一种生肖动物的文化蕴涵，侧重说明人与动物的互动关系，以及该种动物在中国文化传统中的多方面投影和表现。具体而言，涉及神话、宗教、仪式、占卜、农牧业生产、风俗习惯、语言、文学、艺术、天文历法、地理、历史，乃至民间的衣食住行等方方面面，博采中外各民族相关的动物文化材料，包括文献、考古文物和田野调查等，以资对照和比较。特别注意吸收近年来国内国际学界的新成果和新观点，力求做到知识性、趣味性和学术性的结合，希望能有较高的品位和较广的读者，把生肖文化的探讨引向深入，为中国文化研究拓展新的思路和空间。本书立足于现代科学立场，尝试较为全面和系统地把握中国的鼠生肖文化。

引言

猴在十二生肖中

章

猴：动物世界中的灵物

一、猴的品种

二、古老的物种：考古出土之猴

三、猴的性情与社会组织

四、猴：人类的近亲

第二章

生民造物的始祖与英雄

——神话中的猴

一、猴子变成人

二、猴子孕生人类

三、猴子导致洪水潮天和人类的再殖或某生物的改变

四、猴子化生世界万物

五、猴子发明或传播某些人类文化事象

第三章

猿猴抢婚及其他

——民间传说中的猴

一、猿猴抢婚

二、神奇生子

三、其他内容的猿猴传说

第四章

可爱又可厌的形象

——民间故事中的猴

一、灵智引出的话题之一——聪明的猴子

二、灵智引出的话题之二——聪明反被聪明误

三、食人的猴精

第五章

妙笔生花写申猴

——文人笔下的猴

～、诗歌中的猿猴形象

二、散文中的猿猴形象

三、笔记小说中的猿猴形象

第六章

光彩照人的美猴王

——《西游记》与孙悟空

一、《西游记》中的孙悟空

二、孙悟空形象的衍变及原型

三、孙悟空形象的影响

第七章

智逊一筹终为奴

——人类对猿猴的捕捉和利用

一、猿猴的制伏与捕捉

二、猴戏

三、猴羹·猴酒·猴脑

四、猿猴的其他用途

第八章

猿猴形象多处有

——人对猿猴的“心用”

一、民间信仰中的猴

二、有关猴的各种俗语

三、猴拳与猿戏

四、猴与工艺美术

第九章

猴年与属猴的人

——民间信仰观念中的生肖猴

一、猴年的运势

二、肖猴人的性格与命运

结语

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

20世纪20、30年代，我国早期的民俗学研究者及爱好者，在河南、江苏、浙江、陕西、四川等地区，都采集到了各种“版本”的猴娃娘型故事，其主体内容均与上文所述之“型式”大致相同。这类传说在我国蕴藏之丰富及分布之普遍，由此也可见其一斑。那么，这类传说具有什么样的内涵呢？在猿猴抢婚类的传说中，实际上体现着远古文化的印迹与后世各种观念相互交织的影响。首先，我们可以从这类传说中看到动物崇拜观念的痕迹。前文已经多次谈到，动物崇拜观念是人类生活早期一种普遍而又重要的文化现象，处于幼年时期的人类，由于受“万物有灵”这一占主导地位的世界观的影响，对与自己有较多接触的各种动物，大都因其所具有的独特能力而产生了崇拜。猴是一种早于人类出现的动物，而在人类诞生的初期，就与这种动物接触密切。猴所具有的灵巧、机智、与人类相近的形貌以及旺盛的生殖力，都有可能引起人特别的注意并进而形成对它的崇拜。上一章所谈的与猴有关的各种起源神话，即是在猴崇拜观念影响下的产物。而猿猴抢婚传说中人兽婚配的内容，也显然体现着这种观念的影响。一般来说，传说是晚于神话而产生的。随着人类社会生活的不断丰富和人对自然、社会认识的日趋客观，神话产生的基础开始削弱，新的神话不再产生，在这种情况下，传说才逐步兴旺起来。这就是说，一些传说中尽管也可能受到某种原始思维或观念的影响，但同神话相比，这种影响的程度及神圣性则必然会有较大的减弱。猿猴抢婚的传说中，在反映动物崇拜观念的同时，又体现着后世产生的“人兽分开”的观念。人兽分开观念相对于原始的神话观念而言，是在混沌无序的神话时代结束、宇宙与人间的基本秩序确立之后，人开始明确自己“万物之灵长”

的地位，并从自身的角度为世界“立法”的一种表现，它可以说是传说时代开始之后具有代表性的观念。万物有灵的信仰观念这时逐渐削弱，代之而来的，是以逐步增强的理性认识对人在自然万物之间特殊地位的确定。尽管这时人和动物的关系依然密切——有的动物与人生活的联系甚至更加紧密了，但从社会道德、礼义尊严和人之本性的角度，人们还是要强调自己与动物的区别。这种区别属于本质的差异，是完全不同的两类之间的高下不同、优劣不同、贤愚不同，即所谓“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽”。(《礼记·曲礼》上)这样，不仅人要自觉强调自身与动物的差异，在神话时代可以和人任意沟通往来的动物，也必须恪守其本分，规规矩矩地做“禽兽”。自觉强调人兽的区别，还成了人确立自我尊严乃至人之本性的一项重要参照，当某人被与兽相类比之时，则意味着此人作为“人”——即社会化、文化化的动物——的资格受到了侮辱性的否定。也就是“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”(《礼记·曲礼》上)

可以看出，这种强调人兽之别的观点，与前文所述人类起源于猴的神话观念之间，有了巨大的不同。猿猴抢婚传说的产生，则正是这两种观念共同作用的结果。传说所讲述的主要内容，还是人兽婚配的故事。但是，与起源神话中对于作为人祖的猴的认同和赞誉性叙述不同，传说中的猴则以“异类”的面目出现，是一种遭人嫌恶或使人感到恐惧的形象。我们看到，传说的事件是在人类已经处于正常生活秩序的情况下发生的：几乎在所有猿猴抢婚传说作品的开头，都讲到了姑娘捣米(推碾子)或淘米的活动，这一活动以及故事中都提到的“家”或“门”，可以看做是人们处在基本安定的农耕社会的写照。这种情况表明，人通过自己创造的文化和社会生活环境，已经与动物有了明显的区分，人兽分开的状态已基本形成。猴则是对这种状态的破坏者。它来自人生活环境以外的世界，这个“外部世界”，对人而言是一个陌生的、遥远的(难以发现的)和充满危险的世界，它同人所生活的“内部世界”的温暖、亲切和安全，形成明显的对立。而两个世界的分立及人与兽在各自的世界安分守己，也正是人兽分开的宇宙秩序的一个重要标志。传说中的猴不仅闯入了不属于自己的“内部世界”，而且迫使内部世界的人来到外部世界，这本身就是对人所确立的秩序的一种扰乱，它与人的婚媾行为，更是严重破坏了这一秩序。这样，作为“破坏者”和来自外部世界的“异类”，传说中的猴表现为一种反面的形象，便是自然而然的结果了。这种“异类”，在一些后起的传奇故事中，甚至进一步变成了祸害人类的“妖异”。例如六朝志怪小说《异苑》中的《徐寂之》讲道：徐寂之野行，遇一女子，遂相好数年。寂之日渐枯瘦。后其弟助之，发现女子实为一母猴所变，乃杀之，寂之病方渐愈。但是，猿猴抢婚传说中被抢的姑娘在被家人找到时，她在猴穴的生活似乎颇为平静、安心；对姑娘与猴婚配这一事实，姑娘及其家人，也似乎并未表现出过多的歧视或嫌弃——而这种态度往往是后世对待类似情况时常有的。从这里我们也可以看出，在猿猴抢婚传说中，后世的伦理道德观念尚未完全左右故事的思想，而早期的动物崇拜观念还保持着较深的影响，正因为这样，人们才会表现出对人兽婚配事件“见怪不怪”的态度。这类传说的结局，大都是人兽婚配的行为被人们加以中止，被抢夺的姑娘重新回到内部世界；不甘于此的猴则遭到了人的惩治，被迫返回属于它自己的世界。于是，人所确立的宇宙秩序在人们的维护之下，再次恢复了正常状态。由此可见，传说在体现远古时代人类生活与观念之影子的同时，尤其主要的，似乎还在表达同告别不久的“蒙昧”生活状态的彻底决裂，和对已经确立的自然秩序及社会秩序的进一步维护。此外，这类传说中还反映了民间普遍存在的对猿猴习性的一种认识，即所谓“猴性淫”的观念。钱钟书先生指出：“猿猴好人间女色，每窃妇以逃，此吾国古来流传俗说，屡见之稗官野史者也。”在引阮籍《猕猴赋》，张华《博物志》、《太平广记》等文献中的相关资料加以说明的同时，钱先生还引用了莎士比亚戏剧中的资料，指出此类观念不仅存在于中国，在西方国家也有流行。

P49-51

在线阅读地址：生肖文化 金猴献瑞在线阅读

在线听书地址：生肖文化 金猴献瑞在线收听

在线购买地址：生肖文化 金猴献瑞在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

 生肖是一种源远流长的象征编码系统，有它神秘莫测的一面。十二生肖为什么是十二个，不多也不少？十二生肖是怎样产生的？起源于何时？为什么与十二地支相配？十二种动物的排序有什么根据？为什么其中十一种动物都是现实所有的，唯独龙这一种却是现实中没有的呢？本书集中研讨了猴生肖的文化蕴涵，侧重说明人与猴的互动关系，以及猴在中国文化传统中的多方面投影和表现。涉及神话、宗教、仪式、占卜、农牧业生产、风俗习惯、语言、文学、艺术、天文历法、地理、历史，乃至民间的衣食住行等方方面面，博采中外各民族猴文化材料，包括文献、考古文物和田野调查等，以资对照和比较。

前言

“生肖”指的是人所生年的属相，一共有十二个，通称十二属相或十二相属，分别用十二种动物来代表。十二种动物又同十二地支两两相配：子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，成为狗，亥为猪。我国传世的书面文献中早记录十二生肖的是东汉王充所著《论衡》。后代的人们认为人出生在哪一年就属哪一年的动物，如子年出生者属鼠，丑年出生者属牛……亥年出生者属猪。

“生”者，所生之年也；“肖”者，类似、相似也。生肖之说成为中国民间普遍流行的记生年和记岁、排辈分的符号体系，两千年来早已蔚为大观，妇孺皆知。哪怕是足不出户的村夫野老，目不识丁的走卒乞丐，他们或许“不知有汉，无论魏晋”，对今夕是何夕、今年是何年都不甚清楚，但是若问到他们属什么，恐怕没有多少人答不上来吧。在我国历史上，由于各族人民的喜闻乐见和高度关注，生肖从简单的记时原则发展为具有弥漫性质的文化现象，历久不衰。在民间流行的除了生肖游戏、生肖算命外，还有生肖剪纸、生肖卡、生肖图、生肖灯、生肖面食等，多不胜举。古人不光活在世上时要使用生肖屏风、生肖镜、生肖钱币等以图吉利，佩带生肖护符以图保佑，即便死后下阴间也要带上生肖俑，富贵人的墓室还要绘上生肖壁画。真可谓生生死死与生肖相伴。生肖文化的大普及既是民俗生命力旺盛的表现，也离不开知识阶层的推波助澜。古诗中的“生肖体”便出于历代文人墨客的贡献。《列朝诗集》收载的明人胡俨《十二辰诗》云：鼷鼠饮河河不干，

牛女常年相见难。 赤手南山缚猛虎， 月中取兔天漫漫。 骊龙有珠常不睡， 画蛇添足适为累。 老马何曾有角生，羝羊触藩徒喷嚏。

莫笑楚人冠沐猴， 祝鸡空自老林邱。 舞阳屠狗沛中市，

平津牧豕海东头。作诗者将十二属相同十二种传说或典故融合为一体，在讲述生肖知识的同时又传播了历史知识，收到趣味横生的效果。民间不少生肖歌谣也采取了类似的表现手法，使生肖之说变得极为通俗易懂。一首台湾儿歌唱道：一鼠贼子名，二牛驶犁兄。三虎爬山崎，四兔游东京。五龙皇帝命，六蛇受人惊。七马跑兵营，八羊吃草岭。九猴爬树头，十鸡啼三声。十一狗吠客兄，十二猪茶(台湾地方音，杀)刀命。生肖作为本土性的民间常识虽然简单生动，易学又易记，但是作为一种源远流长的象征编码系统，也还有它神秘莫测的一面。比如说十二生肖为什么是十二个，不多也不少？十二生肖是怎样产生的？起源于何时？为什么与十二地支相配？十二种动物的排序有什么根据？为什么其中十一种动物都是现实中所有的，唯独龙这一种却是现实中没有的呢？

……

本丛书立足于现代科学立场，尝试较为全面和系统地把握中国的生肖文化。丛书共有十二册，分别由学有专长的民俗和文化研究者撰写，每册集中研讨某一种生肖动物的文化蕴涵，侧重说明人与动物的互动关系，以及该种动物在中国文化传统中的多方面投影和表现。具体而言，涉及神话、宗教、仪式、占卜、农牧业生产、风俗习惯、语言、文学、艺术、天文历法、地理、历史，乃至民间的衣食住行等方方面面，博采中外各民族相关的动物文化材料，包括文献、考古文物和田野调查等，以资对照和比较。特别注意吸收近年来国内国际学界的新成果和新观点，力求做到知识性、趣味性和学术性的结合，希望能有较高的品位和较广的读者，把生肖文化的探讨引向深入，为中国文化研究拓展新的思路和空间。谨为之序。

叶舒宪 2007年12月30日