六韬·三略译注(国学经典译注丛书) 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

《六韬》、《三略》是我国古代的两部著名兵书。宋元丰年间，二书被编入《武经七书》，定为武学之书，明清二代继之。二书以朴素唯物主义观点研究了政治和军事韬略，有许多规律性的东西至今仍有可供借鉴的价值。《六韬·三略译注》把哲学与文学结合起来进行探索，发现了一些新的问题，提出一些新的观点。《六韬·三略译注》不但是实践经验的总结，对前代兵书也有所借鉴，有所融汇。《六韬·三略译注》一定程度上理清了道家与文学的关系，不仅有利于深入研究道家和确定道家在文化史上的地位，也有利于进一步理解文人的思想、生活和理清文学发展的脉落，对道家研究和文学研究都具有重要意义。另外，《六韬·三略译注》注释精当，译文表达原意准确，行文流畅，可读性较强。

六韬译注

　目录

　前言

　卷一文韬

　卷二武韬

　卷三龙韬

　卷四虎韬

　卷五豹韬

　卷六犬韬

三略译注

　目录

　前言

　上略

　中略

　下略

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：六韬·三略译注(国学经典译注丛书)在线阅读

在线听书地址：六韬·三略译注(国学经典译注丛书)在线收听

在线购买地址：六韬·三略译注(国学经典译注丛书)在线购买

太公曰：“凡文伐有十二节：

一曰因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有奸事；苟能因之，必能去之。

二曰亲其所爱，以分其威，一人两心，其中必衰；廷无忠臣，社稷必危。

三曰阴赂左右，得情甚深；身内情外，国将生害。

四曰辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人；卑辞委听，顺命而合：彼将不争，奸节乃定。

五曰严其忠臣，而薄其赂；稽留其使，勿听其事，亟为置代；遗以诚事，亲而信之。其君将复合之。苟能严之，国乃可谋。

六曰收其内，间其外；才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。

七曰欲锢其心，必厚赂之；收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而蓄积空虚。

八曰赂以重宝，因与之谋，谋而利之。利之必信，是谓重亲。重亲之积，必为我用。有国而外，其地大败。

九曰尊之以名，无难其身；示以大势，从之必信。致其大尊，先为之荣；微饰圣人，国乃大偷。

十曰下之必信，以得其情，承意应事，如与同生。既以得之，乃微收之。时及将至，若天丧之。

十一曰塞之以道：人臣无不重贵与富，恶死与咎；阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士使图其计，纳勇士使高其气；富贵甚足，而常有繁滋。徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国。

十二曰养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之。上察而与天下图之。

十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。”

书摘插图

　　2.1.2 “与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻①，无沟堑而守。大智不智②，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害：然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉，微哉！

　　[注释]

　　①冲机：攻城的战车和器械。《诗·大雅·皇矣》：“与尔临冲，以伐崇墉。”毛传：“冲，冲车也。”是一种冲击城墙的战车。《战国策，宋卫策》：“公输般为楚设机，将以攻宋。”注：“机，械，云梯之属也。”②大智不智：并以下三句，与《老子》“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”意相似。

　　[译文]

　　“与人疾病相同就能互相救治，感情相同就能互相成全，憎恶相同就能互相帮助，爱好相同就能走到一起。所以没有胄甲和兵器也能胜利，没有冲车和云梯也能进攻，没有濠沟和护城河也能防守。大智不炫耀智慧，大谋不暴露计谋，大勇不显示勇猛，大利不贪图私利。为天下谋利的，天下人都向他敞开大门；使天下受害的，天下人都向他紧闭大门。天下不是一个人的天下，是天下人的天下。要取得天下的人，好像追逐野兽，而天下人都有分肉的心；又好像同船渡河，渡过了就都一起得到好处，失败了就都一起受害：这样的话，那么天下人都只有敞开大门而没有紧闭大门的了。不向人民索取利益的人，可以取得人民的拥护；不向别国索取利益的人，可以取得别国的拥护；不向天下索取利益的人，可以得到天下人的拥护。不向人民索取利益的人，人民就给他以利益；不向别国索取利益的人，别国就给他以利益：不向天下索取利益的人，天下人就给他以利益。所以取天下之道在于人所不能见，取天下之事在于人所不能闻，取天下之胜利在于人所不能知。微妙啊，微妙啊！

　　2.1.3 “鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色①。今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺②，好色无极：此亡国之征也。吾观其野，草菅胜谷③；吾观其众，邪曲胜直④；吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑，上下不觉：此亡国之时也。大明发而万物皆照⑤，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉圣人之德，独闻独见⑥，乐哉！”

　　[注释]

　　①愚色：愚范之色。《庄子，齐物论》：“众人役役，圣人愚苞。”苞，《释文》引司马彪：“浑沌不分察也。”②纷纷渺渺：纷纷，混乱貌。渺渺，远貌，这里从空间引申为时间上的久远。形容混乱不已的样子。③草营：茅草。④邪曲：不正。《荀子，非相》：“乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑。”⑤大明：指日、月。《管子，内业》：“视乎大明。”尹知章注：“日月也。”⑥独闻独见：形容圣人的见闻超群脱俗。《韩诗外传》：“圣人隐居深念，独闻独见。”

　　……

书籍介绍

《六韬》、《三略》是我国古代的两部著名兵书。宋元丰年间，二书被编入《武经七书》，定为武学必读之书，明清二代继之。二书以朴素唯物主义观点研究了政治和军事韬略，有许多规律性的东西至今仍有可供借鉴的价值。本书把哲学与文学结合起来进行探索，发现了一些新的问题，提出一些新的观点。本书不但是实践经验的总结，对前代兵书也有所借鉴，有所融汇。本书一定程度上理清了道家与文学的关系，不仅有利于深入研究道家和确定道家在文化史上的地位，也有利于进一步理解文人的思想、生活和理清文学发展的脉落，对道家研究和文学研究都具有重要意义。另外，本书注释精当，译文表达原意准确，行文流畅，可读性较强。