读山海(全两册) 原文精读+广泛考据+多学科视角，全面解析《山海经》中地理、民俗、博物、奇兽、神话等 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

《山海经》共十八卷，包括《山经》五卷和《海经》十三卷。作者不详。全书涵盖上古天文、地理、历史、神话、气象、动物、植物、矿藏、医药、 等方面的诸多内容，被称为上古社会生活的百科全书，对于我们认识和研究上古文明具有重要作用。

本书分为《山经篇》和《海经篇》两册，不仅包含《山海经》完整原文， 有详细的译注和深入解读。从文字来历到物种辨析，掰开揉碎，深挖细节，通俗易懂。作者查阅海量古籍文献，捕捉浩瀚史书中《山海经》的蛛丝马迹，生动呈现《山海经》对后世深远、广泛的影响。解析主要参考了郭璞、袁珂等知名学者的译注版本，补充以古今百家评论解说，汇集历代研究成果，帮助读者全面理解《山海经》。

上册·山经篇

卷 一　南山经

卷 二　西山经

卷 三　北山经

卷 四　东山经

卷 五　中山经

下册·海经篇

卷六　海外南经

卷七　海外西经

卷八　海外北经

卷九　海外东经

卷十　海内南经

卷十一　海内西经

卷十二　海内北经

卷十三　海内东经

卷十四　大荒东经

卷十五　大荒南经

卷十六　大荒西经

卷十七　大荒北经

卷十八　海内经

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南山首经 从书名《山海经》，到卷名《南山经》《西山经》《北山经》《东山经》《中山经》，以及《海外》《海内》《大荒》等诸经， 读来，我们大都对“经”习以为常。 其实，先民 初书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，及至搦笔直书、结撰文字时，取名标题并无“经”字。书名、卷名的拟定，是后世特定时代精神下的产物。如《诗经》 初称《诗》或《诗三百》，后世整理校订者加“经”字而称《诗经》，《易》加“经”字称《易经》，皆为尊崇之意。 对《山海经》既有的文本体例，一仍其“旧”——主要是汉代刘歆、东晋郭璞校录注解此书的状态。崇敬之情，当放在心底，具体解读时，还当理性分析。例如像《南山经》之类的卷名、篇名，皆宜忽略甚至去掉“经”字，直接当作“南山”或“南山山系”理解， 显豁， 明快，亦有助于还原文本 初的语境， 切近远古的真实。特殊语境下不称“经”，亦是对经典 的尊重。 《南山经》，总称为一篇，分三个次经或山系，每个山系都是自西向东进行叙述的。 ?山 原文 南山经之首曰 ?（què）山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如榖（gǔ）而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺（yù）而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。 丽 ?（jǐ）之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕（jiǎ）疾。 《山海经》从位于南方的 ?山山系开卷。 ?山，可谓居众山之首，占《山经》之先。 南方的首列山系，名为 ?山山系。 ?，小篆作 ?，从隹，昔声，“鹊”之古字，本义为鹊鸟，这里用作山名。 山在《山海经》一书中似只是一个山系的总名，而没有作为一座具体的山进行叙 述，有关 山的内容是缺失的。 一部经典的叙事书写，通常有其内在的逻辑结构。行文看似随意，实则谨严；排列布局往往都有精深之用，独特之趣。同样是按顺时针方向展开叙述，《淮南子·地形训》以习见的东、南、西、北、中为序，而《山海经》中的《五藏山经》却以“南山”为始。我想如果此书放在足够广阔的空间视野下，足够漫长的时间尺度内，我们可以为这个具体而微的“小”问题找到林林总总的“大”答案。比如，在五德终始学说下，刘向、刘歆父子是否 倾向刘汉政权的赤德，而有意突出南方、赤色、炎帝火德……或者此书遵循古老的圣王统绪——“尧、舜、禹、汤、文、武，皆坦然天下而南面焉”（《淮南子·主术训》），不只是在纯粹进行空间叙述；或者直接是对编定著录此书时的刘家天下的致意，“有汉创业山南，发迹三秦”（《法言·重黎》）；或同样都是“记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄”（《史记·太史公自序》），都有长于叙写风物的特点，此书的体例在向诗学“十五国风”首列《周南》《召南》致敬。 既以“ ?山”命名， 山便不该只是一个轻飘飘的名字，那它又在哪里呢？ ?山具体是哪座山，中外学者各抒己见。有的人认为它是《南次三经》中的灌湘山，理由是字形相近，编纂成书时放错了地方；有的人认为它是中越界山；有的人认为它是广西猫儿山……真是“万木云深隐，连山雨未开”（唐·杜甫《雨》）。如今，人们对 山的追问和考索还在继续。 ?山山系的 座山，名为招摇山。它屹立在西海边上，那里生长着大量的桂树，蕴藏着丰富的金属矿物和玉石。 桂树，这里指的是肉桂之类的树木。《说文》：“桂，江南木，百药之长。”郭璞的注文有 详细的介绍：“味辛，白华，丛生山峰，冬夏长青，间无杂木。”桂树皮入药，补肾阳，暖脾胃，除积冷，通脉，止痛；嫩枝称桂枝，亦可入药。郭璞在《山海经图赞》（后文简称《图赞》）中对桂木颂美道：“桂生南裔，拔萃岑岭。广莫熙葩，凌霜津颖。

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一个优秀的咨询师不应该是一个不会生活的人，要成为一个优秀的咨询师一定要会吃吃喝喝，会旅行休假。咨询师不应该跟生活脱节，他在心里去理解另外一个人的时候，包含着他对生活的理解。如果对自己的生活缺乏体验，仅从理论而言，他就很难理解来访者；即使理解，也只是理论指导性的理解，对许多来访者来说，他的理解没有生命力。

一个咨询师所接受的最有活力的训练来自他的生活。他的生活应该比较自由和稳定，如果咨询师自己的生活很混乱，在临床中就会表现出一定的问题。虽然做自我体验是很重要的事情，但有些咨询师在真正的生活中获得的东西，要比自我体验更深入。

读一些人类学、文学和历史学作品，在咨询中我们会对人性更敏感，也更有理解力。当你对文艺作品和历史中的人物有一种跨越边界的理解的时候，就能更全面深入地理解来访者的精神世界，这对来访者和心理咨询都十分关键。科胡特把这种能力叫共情能力——共情就是跨越自己的边界去理解另外一个人的世界。共情能力可以丰富你的内在世界，而你的内在世界也会因为这些间接经验，使你更好地理解世界的丰富性。

总之，咨询师应该对世界保持好奇心，对一些东西有更多的爱好，从而更好地体验世界。这样做不但对临床工作有帮助，还会深化你对心理学理论和专业性的理解。

最后还有一点，咨询师要读一些哲学的东西，这并不是心理学家所谈的哲学，而是真正的关于文化的哲学的东西。比如，马丁·库伯的《我与你》、海德格尔和叔本华的作品、中国的一些佛学作品以及《易经》《老子》《论语》等。这些阅读会让我们更加理解生命与本质，从而与其建立连结。

马丁·布伯说：一个做心理咨询的人，如果只是在表面用技术进行治疗，或许能够治好一些人，但这种治疗是不够的，因为真正的治疗应该触及他们的灵魂。想成为咨询师，首先要触及自己的灵魂，跟自己的灵魂有所交流，跟自己的身体有所交流，这样才会进一步帮助来访者往前走。对咨询师来说，这是一辈子的必修课。

心理咨询还有非常重要的部分，就是回顾咨询中到底问了什么问题。有时候，精神分析经常被质疑为什么总是回顾过去，而不是面向未来。其实，详细回顾小时候的生活环境，是要寻找塑造我们人格的那些感受，揭示驱使我们行为的动机，这些动机影响着我们的人际关系和亲密关系。所以，我们要对自己的人生经行连贯的、条理分明的叙述，就像叙事治疗和写传记一样。

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