四书五经(全本全注全译大字本)(全21册) 中华书局 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

“四书五经”，是中国儒家经典“四书”和“五经”的合称。“四书”指《论语》《大学》《中庸》《孟子》，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋左传》。

“四书”之名始于南宋。在“四书”中，《论语》《孟子》原自有书，而《大学》《中庸》本是《礼记》中的两篇，南宋有名理学家朱熹首次将《大学》《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》编在一起，并为其作集注。因为它们出自儒家早期的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”，简称“四书”。朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。从元代开始，《四书章句集注》成为各级学校的教科书，成为科举取士的指定书目，在古代思想史和文化目前的地位不言而喻。

“五经”之名始于汉武帝时期。儒家本有“六经”：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。《乐经》到西汉时失传。汉武帝建元五年(前136)设五经博士，“五经”之名首次出现。唐太宗时期，孔颖达等人奉诏撰修《五经正义》，完成了“五经”内容上的统一，即为《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋左传》。

“四书五经”合称，在南宋末年就已出现。南宋有名教育家、理学家陈普在注释《大学》时说道：“四书五经，凡言道者，大略皆如此。”清代皮锡瑞《经学历史》中延用其说法：“元人因之，而制为四书五经疑。明初用四书疑，后乃改四书五经义。”

此次出版的“四书五经”大字本，是在“中华经典名著全本全注全译丛书”的基础上，进一步审校而成。“全本全注全译”的形式，可方便读者无障碍地阅读经典、理解经典、品味经典。装帧美观大方，采用大字排列，疏朗有致，对部头较大的图书，采用分册处理，读者朋友可以轻松展卷捧读。

《论语》是记载孔子及其弟子言行的一部书。是孔子的弟子及其再传弟子所记录整理。成书于春秋战国之际。《论语》是儒家最主要的经典，体现了儒家创始人孔子的重要思想——仁，这一思想贯穿到他哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面的主张，所谓“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”。《论语》语言精炼，是语录体散文的典范。

《大学》传说是由孔子的弟子曾参整理而成。揭示了为学的内容和顺序，明确提出“三纲领”，即“明明德”“新民”“止于至善”，又有“八条目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这三纲八条成为中国古代社会伦理道德的核心，对后世产生了深远的影响。

《中庸》一般认为是孔子的孙子子思所著，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。《中庸》提倡自我教育，即“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，自我监督，君子慎其独也，自我完善，“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣”。“中庸”是一种很难达到的理想人格和道德境界，可以说后来的宋明理学之所以能达到哲学高峰，与《中庸》的思想是密不可分的。

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子继承并发扬了孔子的思想，与孔子合成孔孟。他们的学说被称为“孔孟之道”。和孔子一样，孟子也曾效仿孔子带领学生周游列国，但其政治主张也不被重用，于是退隐与学生一起著书立说。《孟子》一书的主题即“讲道德，说仁义”。大义凛然，文思敏捷，善于辩论。他还提出了惊世骇俗的“民贵君轻”的概念，主张“性善论”。孟子强调修身养性，讲求修心，善于“养浩然之气”，这是他和孔子的不同，为后世无数儒生所继承和传扬。

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，是我国诗歌的生命起点。《诗经》是经过很多人长时间的收集整理加工而成书，非一人一时之功。它收集和保存了古代诗歌305 首（另有6篇只存篇名而无诗文的“笙诗”不包括在内）。《诗经》最初只称为《诗》或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称《诗经》。这些诗当初都是配乐而歌的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但在长期流传中，乐谱和舞蹈失传，就只剩下了诗歌。《诗经》是按《风》 《雅》 《颂》三类编排的。《风》大多为周代各地的民间歌谣，反映了民风民俗和现实生活，是三百篇中最富思想意义和艺术价值的篇章。《雅》是周人所谓的正声雅乐，大部分是贵族宴享时的乐歌，也有一部分是民间歌谣。《颂》是朝廷和贵族宗庙祭祀的乐歌。《诗经》的艺术手法，可用“赋”“比”“兴”三字来概括。《诗经》在中国乃至世界文化目前都占有重要地位，它描写现实、反映现实的写作手法，开创了诗歌创作的现实主义优良传统，它“温柔敦厚”的诗教传统，深刻地影响了中国人的审美原则和精神风貌。

《尚书》被认为是中国现存最早的史书，它是上古历史文献资料的汇编。战国时总称为《书》，汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”。《尚书》记载了虞、夏、商、周四代上自原始社会末期的唐尧，下至春秋时的秦穆公约1500多年的历史。现存的资料可分为今文尚书和古文尚书。基本内容是古代帝王的号令和君臣对话，保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《今文尚书》比较突出的思想是“敬天保民”，《古文尚书》的精要是“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中” 。其中周书的《大诰》《康诰》《酒诰》等诰辞和《殷书》的《盘庚》三篇由于历史久远，艰涩难读，被韩愈谓之“周诰殷盘，佶屈聱牙”（《进学解》）。但古奥质朴正是《尚书》的语言特色，可称为我国最早的散文总集，而《诗经》是我国最早的韵文总集，所谓“饱读诗书”的“诗书”最初便分别指《诗经》和《尚书》。

《礼记》是关于“礼经”的“记”，即对“经”的诠释讲解，是礼学家对礼经的解释以及他们所采择的各种意见的辑录。传世的《礼记》，有《大戴礼记》和《小戴礼记》之分。《大戴礼记》，相传是由西汉时期的礼学家戴德编纂；《小戴礼记》,相传是由西汉礼学家戴德之从兄子戴圣编纂。我们的《礼记》是指《小戴礼记》，共四十九篇，是一部以儒家礼论为主的论文汇编，包含着古代丰富的文物典章制度、礼节仪式、行为规范及相关义理。《礼记》可以看到儒家修身、教育、治国的种种思想，比如礼运中描绘的美好理想蓝图：“大道之行也，天下为公。……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”《礼记》中有许多代表中华传统文化精华的闪亮思想，读之可以鉴古知今，为现代人提供安身立命的处世之道。

《周易》被称为“群经之首，大道之源”，由“经”、“传”两部分组成，是一部特殊的哲学专著。“经”称《易经》，包括六十四卦，每卦都有卦象、卦辞、爻辞，是《周易》的主体；“传”由《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》共七种十篇构成，称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，用来阐释“经”的内容。《周易》的基本概念是阴阳，“一阴一阳之谓道”，用阴阳对立统一的观点来解释世间万物的生存逻辑与发展变化，反映了我们的祖先探索和认识世界的方法和智慧。“穷则变，变则通，通则久”，“安不忘危，存不忘亡，治不忘乱”。《四库全书总目提要》概括说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术……”

《春秋左传》在“《春秋》三传”中极有影响力。记载了从鲁隐公元年（前722）到鲁哀公二十七年（前468）共254年的历史，是我国现存极早的编年体史书。《左传》在《春秋》大事纲要的记史方法基础上，代之以系统灵活的史书编纂方式，既记春秋史实，又包含了大量古代典章史料，是了解我国先秦文化的重要典籍。其中“一字所嘉，有同华袞之赠；一言所黜，无异萧斧之诛”的“一字之褒贬”的春秋笔法，使《春秋左传》蕴含着史学和文学上的无限魅力。

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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

# 释新民

汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。

是故君子无所不用其极。

#释止于至善

《诗》云：有斐君子，如切如磋，如琢如磨

#释物有本末，事有终始

大畏民志，此谓知本。（用小心而敬畏的态度，照料好民众的新，这才是学问的根本）

# 释诚意

所谓诚其意者：勿自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓子谦，故君子必慎其独也。（关注内心隐秘的思想）

# 释正心

心不在焉，视而不见，听而不闻，时而不知其味。

# 释修身

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

# 释齐家

故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

其机如此。此谓一言偾世，一人定国。

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

《诗》云：桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。

# 释治国

德者本也，财者末也。

事故言悖而出者，亦悖而入；或悖而入者，亦悖而出。

断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。不啻若自其出口，寔shí能容之，尚亦有利哉。

唯仁人为能爱人，能恶人。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。（中--真我/道德存在状态，伟大的生存现实；和--道德秩序，是家普遍法则）

君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。

人莫不饮食也，鲜能知其味也。

好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

人皆曰予知，驱而纳诸罟（gu三，网）、擭（huo四，牢笼）、陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。

天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。故君子和而不流，中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，国无道，至死不变，强哉矫！

君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。

《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。

忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

君子素其位而行，不愿乎其外。君子无入而不自得焉。正己而不求与人，则无怨：上不怨天，下不尤人。故君子易以俟（si四，等待）命，小人行险以徼幸。

践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

其人存则其政举，其人亡则其政息。

仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也；知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

凡事预则立，不预则废，言前定则不跲[jié,绊倒]，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

至诚无息。不见而章，不动而变，不为而成。

君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，居下不倍...

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一、“四书五经”的地位高。“四书五经”是十九大报告中所说的“源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化”的核心载体，承载着中华民族的灵魂，是中华民族文化自信的源泉，在世界文化史、思想目前占有极高的历史地位。习近平主席也在多次讲话中提及“四书五经”中的内容，如《在文艺工作座谈会上的讲话》中提到“《诗经》中反映农夫艰辛劳作的《七月》、反映士兵征战生活的《采薇》、反映青年爱情生活的《关雎》”等。

二、“四书五经”的影响力大。“四书五经”不仅是明清时代科举取士的指定书目，在古代思想史和文化目前的地位神圣不可侵犯，而且也全方位地影响着现代中国人的人生哲学。赵宋王朝的首任宰相赵普曾说“半部《论语》，可治天下”。有名哲学家冯友兰认为，“‘四书五经’启迪了中国人对宇宙自然的体悟感受，赋予炎黄子孙待人处世的人生哲理”。 “四书五经”蕴含的孔孟哲学理念和为人处世之道已深入人心，很多脍炙人口的篇章和语句已千古流传。比如“己所不欲，勿施于人”，比如“吾日三省吾身”，比如“天行健,君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。

三、“四书五经”的读者群广泛。“四书五经”的篇章频繁出现于小学、初中、高中的语文课本和历史课本上，可谓妇孺皆知；初中语文“”和高中语文“”明确要求背诵“四书五经”的诸多片段；很多学校也都展开诵读“四书五经”的活动。

四、“四书五经”三全本首次面世。“四书五经”大字本是在“中华经典名著全本全注全译丛书”的基础上，进一步审校而成。“全本全注全译”的形式，可方便读者朋友无障碍地精读一字一句。大字排列，疏朗有致，宜阅读宜收藏。三全本加大字本，这样的组合出版形式首次出现。

书籍介绍

“四书五经”，是中国儒家经典“四书”和“五经”的合称。“四书”指《论语》《大学》《中庸》《孟子》，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋左传》。

“四书”之名始于南宋。在“四书”中，《论语》《孟子》原自有书，而《大学》《中庸》本是《礼记》中的两篇，南宋著名理学家朱熹首次将《大学》《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》编在一起，并为其作集注。因为它们出自儒家早期的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”，简称“四书”。朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。从元代开始，《四书章句集注》成为各级学校的教科书，成为科举取士的指定书目，在古代思想史和文化史上的地位不言而喻。

“五经”之名始于汉武帝时期。儒家本有“六经”：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。《乐经》到西汉时失传。汉武帝建元五年(前136)设五经博士，“五经”之名首次出现。唐太宗时期，孔颖达等人奉诏撰修《五经正义》，完成了“五经”内容上的统一，即为《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋左传》。

“四书五经”合称，在南宋末年就已出现。南宋著名教育家、理学家陈普在注释《大学》时说道：“四书五经，凡言道者，大略皆如此。”清代皮锡瑞《经学历史》中延用其说法：“元人因之，而制为四书五经疑。明初用四书疑，后乃改四书五经义。”

此次出版的“四书五经”大字本，是在“中华经典名著全本全注全译丛书”的基础上，进一步审校而成。“全本全注全译”的形式，可方便读者无障碍地阅读经典、理解经典、品味经典。装帧美观大方，采用大字排列，疏朗有致，对部头较大的图书，采用分册处理，读者朋友可以轻松展卷捧读。