海外中国研究·德与礼：亚洲人对领导能力与公众利益的理想 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

现代化是否意味着以不容置疑和不加批判的方式向世界各个国家和民族推广西方模式？全球化是否不可避免地带来文明的冲突？

中国思想史研究巨擘狄培理长期关注中西文明的比较和互补。在本书中，他跨越中国、日本、印度等数个文明和数个历史时期，梳理、诠释亚洲经典文本及其历史语境，探讨了领导能力的本质及其与美德和教育的关系、公共知识分子的社会角色、掌权者在公民社会中的责任等重要问题。他认为，亚洲的一些传统思想资源，特别是德（nobility）与礼（civility）这两个不断演变的概念，可以帮助解决21世纪人类文明的困境，让全球化过程变得人性化。

狄培理坚持文化多元主义，提示我们不同文化传统之间需要沟通、对话，才能有助于化解当前世界上的各种冲突。儒家“克己复礼”“理一分殊”的思想在今天依然有用。

前言

章 孔子的君子观

第二章 佛陀和罗摩的高尚之道

第三章 佛教精神与中国的“礼”

第四章 圣德太子宪法与早期日本的社会秩序

第五章 再探菊与刀

第六章 中国宋代的新兴领袖和文治社会

第七章 日本德川时代的文治与武治

第八章 近代日本的公民与臣民

第九章 20世纪中国的“新民”

结语

征引文献

作者简介

狄培理（William Theodore de Bary，1919—2017） 美国著名汉学家、中国思想史研究巨擘。生前为哥伦比亚大学教授，曾任美国亚洲研究学会主席（1969—1970）、美国学术团体理事会主任（1978—1986）。撰写《东亚文明：五个阶段的对话》《中国的自由传统》《儒家的困境》等30多部专著，主持编纂《中国传统资料选编》。曾获得美国国家人文奖章（2013）、第二届唐奖汉学奖（2016）。

译者简介

闵锐武 北京大学历史学博士，中国海洋大学文学与新闻传播学院副教授。研究方向为近现代中西文化交流和当代西方文化政策。著有《蒲安臣使团研究》等。

闵月 美国德克萨斯农工大学教育学博士。现从事英汉双语教学与研究。

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编辑推荐

★亚洲思想史研究巨擘、第二届唐奖汉学奖得主狄培理教授代表作

★跨越数千年历史，梳理“德”与“礼”这两个概念在中国、印度、日本等传统文明中的内涵及演变，为全球化和现代化贡献亚洲传统思想智慧

★以文化多元主义反对欧洲中心主义，以文明对话观批驳文明冲突论

媒体评论

狄培理探讨了亚洲价值观能否丰富自由主义概念这一基本问题，对当前不同文明之间的对话作出了重大贡献。

——杜维明

在本书中，东亚文明研究权威狄培理向读者生动展现了过去中国、印度和日本指导统治者和感召大众的交融的传统，这些传统仍然影响着那里的情感和行动。

——雅克·巴尔赞（Jacques Barzun），《从黎明到衰落》作者

狄培理毫无疑问是西方研究亚洲传统思想的领军人物，他优雅而深邃的文字向我们展现了亚洲传统思想中所阐释的真正的领导能力和政治美德的本质。他没有把亚洲古典文献仅仅当作将被更为“现代”的思想取代的“传统”思想的遗迹，而是证明了亚洲的伟大著作中包含着在物质主义全球化时代保持文明生活的宝贵思想和见解。……跟随狄培理的亚洲古典文献之旅，对任何人来说，包括研究当代亚洲的专家学者，都会是一次拓展智性的体验。

——《外交》（Foreign Affairs）

前言

前  言

真正的领袖的本质，它在人类治理中与学问、美德和教育的关系，今日人们通常所说的公共知识分子在社会中所起的作用——这些问题自历史和文明诞生以来，一直以某种形式向人类发出拷问。先知们、史诗作者们［马克•范多伦（Mark Van Doren）称其为“高贵的声音”］、早期的哲学家们都以不同的声音谈到它，古典传统中的创世神话也提到它。什么样的个人品质使得那些掌权者（无论是通过继承、武力夺取，还是通过某种选举获得权力）能够领导其他人，或者使他们顺从文明的生活方式，脱离暴力、胁迫或欺骗？

在此，从广泛的意义上，我们把它看成一种谦恭有礼（civility），而不是以现代学者所谈论的“公民社会”（civil society）的形式。后一个概念确实关乎在面对当代生活中空前横行的暴力时，如何维持有组织的生活。的确，应对制度化的暴力和复杂的技术需要系统化的解决方案;这些社会特征不能仅仅靠品德高尚者的个人魅力来控制。但在早先的时代，真正品德高尚的领袖的榜样被看成限制和遏制暴力的关键，这一榜样能触动所有人的良心，而不仅仅是统治精英。

如果我在此使用“良心”一词时，忽略了不同时代和不同地区人们认知的差异，这是因为在文化差异中，对良心的关注也被看成人类生活中恒久不变的，并且在某种意义上是共有的，它确实是“人类”普遍关注的问题。孔子将这种自我意识称为羞耻感，或者是它的必然结果——自尊感。统治者假如是一个真正的领袖，如果不打算依靠终会导致自我毁灭的强制手段的话，就必须提倡这种羞耻感。

对于孔子来说，这种真正的高尚品德和真正的领袖的观念是很高的要求。他没有低估这对受过教育的人或有学问的人——他们也承担着社会的领导责任——的要求。在《论语》中，他呼吁中国古代被称为“士”的有教养的贵族阶级（有点像中世纪西方的骑士或绅士）披上美德和为公之学的闪亮盔甲。其中说道: “士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语•泰伯篇第八》）

如果今天公共知识分子的概念仍是用来与象牙塔里与世隔绝的学究进行对比的话，我们就可以从幸存的亚洲理想中学到一些功课甚至一些灵感。这些理想不是象牙塔里抽象的理想，而是经历了孔子为“不可以不弘毅”的学者所预见的漫长的矛盾斗争留存下来的。

人们尽管很可能会怀疑这些理想是否可以被当成普遍或永恒的真理，但仍可以认识到我们提到的例子是令人鼓舞的尝试，可以用来解决久而未决的问题或人类长期以来的困境。即使在当下，它们也值得我们借鉴，以解决处在激烈冲突环境中的诸多问题。今天人们广为谈论的“全球化”就是一个很好的例子。通常它是指随着技术的扩张而出现的世界经济一体化和文化同质化的持续趋势。但是有史以来，价值观和文化标准的普遍化一直是文明扩展的一个特征，随之而来的问题（以及对这些问题的回应）为我们理解这个时代的困境提供了一个观察视角。

如果现代化不仅仅意味着以一种不容置疑和不加批判的方式向其他民族推广西方当前的潮流，那么，知识的全球化必须重视其他主要文明的价值观和经验。不幸的是, 今天这些价值观即使在其诞生地或故乡也少为人知，因为本土传统受到长期的破坏，受过良好教育的领导层也彻底地重新定位到其他直接目标或欧洲意识形态。

一般来说，现代的人们是通过各主要文明传统中备受尊崇的经典著作来了解这些古典价值观的（如果这有可能的话），但如果仅仅抽象地去认识这些价值观，而不了解历史上在应用或实践它们时所经历的困难，那么，它们与现代的相关性和适应性就依然模糊不清。换言之，我们需要明白：传统价值观随历史而演变。在这一过程中，有许多模棱两可和争议之处。多种文化的相遇尤其会出现争议，而理想几乎总是因混乱的人类复杂因素而大打折扣。因此，我们讨论的亚洲理想可以被视为相互冲突的人类价值观。这种冲突与我之前的《儒家的困境》（The Trouble with Confucianism）中的意义相同。

本书涵盖了数个文明和历史时期。作者只是想说明，在几个亚洲传统中，有两个不断演变的概念——（领袖应具有的）高尚品德（nobility）和（公众应具有的）谦恭有礼（civility）——可能会为当前全球化进程的人性化作出贡献。本书并没有为当前的问题提出精确的解决方案，但是面对现代社会急于为当前的困境寻找现成的但往往过于简单化的技术答案时，它可以起到通识教育的作用。如果不了解人们过去在实践自己的理想价值方面的经验，就很难指望任何人能够认识和处理目前类似的问题。除非这种意识成为全民教育的一部分，否则我们可以预见，全球化进程很可能是前所未有的粗鄙、非人性化，以及对地球的破坏。

在这一主题之下，我思考了印度、中国和日本等主要亚洲传统的经典文本中所表达的观点。很明显，我的方法是高度选择性的，对相关的原始资料也没有面面俱到，但我选择了在这些传统中长期受到尊重或存在争议的众所周知的文本并加以梳理。这些文本通常被认为是文化史的里程碑，在这个意义上，它们作为证明文明生活持续不断的相对“过硬”的文化杰作而留存到今天。

由于这些文本被广泛认为是经典或不朽的作品，它们很容易引起翻译工作者的注意，其中大部分存在多种译本。但是，由于我本人倡导、编辑或翻译了许多文本——它们是准备用于以原始资料为基础而开设的“亚洲文明或人文”课程的，因此我常使用的译本是哥伦比亚大学出版社出版的多卷本《印度、中国、日本和朝鲜传统资料选编》（Sources of Indian, Chinese, Japanese and Korean Traditions）。

在这个过程中，我从一种文明跳到另一种文明，通常遵循特定传统中思想发展的渐进顺序。比如，这些思想从印度传到东亚，或在东亚范围内从中国传到日本和朝鲜。在此过程中，我试图以跨文化的方式处理思想运动，因为它们在其他历史情境中经历了类似的阶段或挑战。这种方法并不总是遵循一个特定的历史或文化中的连续线性发展，我也无法一直平稳地从一个过渡到另一个。如果是这样，我要向那些有时可能会被要求过度扩展自己想象力的读者道歉。

这本书的主题也是2002—2003年我与哥伦比亚大学的同事和学生一起举办的工作坊和研讨会的主题。我在本书所言反映了我与这些团体成员的多次有益的交流，特别是安倍龙一（Ryuichi Abe）、卜爱莲（Irene Bloom）、理查德•布利特（Richard Bulliet）、哈米德•达巴希（Hamid Dabashi）、凯西•伊登（Kathy Eden）、朱利安•富兰克林（Julian Franklin）、玛丽•麦吉（Mary McGee）、詹姆斯•米罗洛（James Mirollo）、黎安友（Andrew Nathan）、理查德•诺里斯（Richard Norris）、彼得•邦奇（Peter Pouncey）、弗朗西斯•普里切特（Frances Pritchett）、韦恩•普劳德富特（Wayne Proudfoot）、乔治•萨利巴（George Saliba）、艾伦•西尔弗（Allan Silver）、J.W.斯米特（J.W.Smit）、大卫•韦斯哈利夫尼（David Weiss-Halivni）以及尼根•亚瓦里（Neguin Yavari）。在写作这本书的过程中，像以往一样，我得到了凯美和（Miwa Kai）、玛丽安娜•斯蒂尔斯（Marianna Stiles）以及范妮•狄培理（Fanny Brett de Bary）的帮助。

我要感谢哈佛大学出版社的两位匿名评审，他们富有洞察力的评论和建议使我的思想表达有了很大的改进。

我还要感谢东西方研究中心（East-West center, Honolulu）的热情接待，本书的大部分内容就是2002—2003年冬天在那里完成的。后，特别感谢伊丽莎白•巴克（Elizabeth Buck）、查尔斯•莫里森（Charles Morrison）和温迪•诺哈拉（Wendy Nohara）。

书籍介绍

现代化是否意味着以不容置疑和不加批判的方式向世界各个国家和民族推广西方模式？全球化是否不可避免地带来文明的冲突？

中国思想史研究巨擘狄培理长期关注中西文明的比较和互补。在本书中，他跨越中国、日本、印度等数个文明和数个历史时期，梳理、诠释亚洲经典文本及其历史语境，探讨了领导能力的本质及其与美德和教育的关系、公共知识分子的社会角色、掌权者在公民社会中的责任等重要问题。他认为，亚洲的一些传统思想资源，特别是德（nobility）与礼（civility）这两个不断演变的概念，可以帮助解决21世纪人类文明的困境，让全球化过程变得人性化。

狄培理坚持文化多元主义，提示我们不同文化传统之间需要沟通、对话，才能有助于化解当前世界上的各种冲突。儒家“克己复礼”“理一分殊”的思想在今天依然有用。