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吴晗是我国著名历史学家、社会活动家、现代明史研究的开拓者和奠基者之一。《历史的镜子》是吴晗的一本历史文集，正文17篇，附录2篇，共计19篇。鉴于该版本没有进行分类编排，我们在此基础上进行了整理、分类，以章节的形式重新编排出版。编辑过程中，为了便于读者更好地了解这本历史著作，除保留19篇外，再根据类别，酌情增添了一些文章，主要包括历史事件、政治研究、历史人物、社会文化等，这些文章皆为吴晗生前创作。

[历史的镜子]

章　镜鉴：封建王朝的政治本质

历史上的君权的限制  

历史上的政治的向心力和离心力  

论皇权  

治人与法治  

宋官制杂释  

朱元璋的队伍和政权的性质  

官僚政治的故事  

第二章　论述：思想者的鞭挞与爱憎

论社会风气  

论贪污  

贪污史的一章  

说士  

论晚明“流寇”  

论图籍之厄  

论戊戌变法  

论五四  

第三章　记录：还原历史的真实一面

汉朝之巫风  

回纥助唐记  

宋朝两次均产运动

　　——人民的历史之一章  

明朝的锦衣卫和东西厂  

明朝的奴隶和奴变  

晚明仕宦阶级的生活  

三百年前的历史教训  

第四章　军事：延续政治的另一种手段

论夷陵之战  

阵图和宋辽战争  

明朝的火器  

谈甲午海战  

古代的战争  

古代的斗将  

第五章　人物：见证影响时代的力量

卧薪尝胆的故事  

伟大的历史学家司马迁  

谈曹操  

杰出的学者玄奘  

谈武则天  

文天祥的骨气  

第六章　文化：社会现象的理性沉淀

生活与思想  

文字与形式  

报纸与舆论  

古人读书不易  

古代的服装及其他  

宋元以来老百姓的称呼  

古人的坐、跪、拜  

附　录

史话  

旧史新谈  

吴晗（1909—1969），原名吴春晗，字辰伯，浙江义乌人。中国著名明史专家。毕业于清华大学。曾任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，北京市副市长，中国科学院哲学社会科学部委员，北京市历史学会会长等职。代表作品有《历史的镜子》《朱元璋传》《明史简述》《读史札记》等。

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明朝的锦衣卫和东西厂

在旧式的政体之下，皇帝只是代表他的家族以及外环的一特殊集团的利益，比较被统治的人民，他的地位，不但孤立，而且永远是在危险的边缘，尊严的神圣宝座之下，酝酿着待爆发的火山。为了家族的威权和利益的持续，他们不得不想尽镇压的法子，公开的律例、刑章，公开的军校和法庭不够用，也不便用，他们还需要造成恐怖空气的特种组织、特种监狱和特种侦探，来监视每一个可疑的人，可疑的官吏，他们用秘密的方法侦伺，搜查，逮捕，审讯，处刑。在军队中，在学校中，在政府机关中，在民间，在茶楼酒馆，在集会场所，甚至在交通孔道，大街小巷，处处都有这类人在活动。执行这些任务的特种组织，历代都有。在汉有“诏狱”和“大谁何”，在唐有“丽景门”和“不良人”，在宋有“诏狱”和“内军巡院”，在明有锦衣卫和东西厂，在袁世凯时代则有“侦缉队”。

锦衣卫和东西厂明人合称为厂卫。从世纪后期一直到世纪中叶，这两机关始终存在(中间曾经几度短期地废止，但不久即复设)。锦衣卫是内廷的侦察机关，东厂则由宦官提督，为皇帝所亲信，即使锦衣卫也受其侦察。锦衣卫初设于明太祖时，是内廷亲军，皇帝的私人卫队，不隶都督府。其下有南北镇抚司：南镇抚司掌本卫刑名，北镇抚司专治诏狱，可以直接取诏行事，不必经过外廷法司的法律手续，甚至本卫长官亦不得干预。王世贞：《锦衣志》。锦衣卫的正式职务，据《明史•职官志》说是“掌侍卫缉捕刑狱之事，凡盗贼奸宄街涂沟洫，密缉而时省之”。经过嘉靖初年裁汰后，缩小职权，改为“专察不轨妖言人命强盗重事”《明史•刑法志》。。其实主要的还是侦察“不轨妖言”，不轨指政治上的反动者或党派，妖言指宗教的集团如弥勒教、白莲教、明教等。明太祖出身于香军，深知“弥勒降生”和“明王出世”等宗教传说，对于渴望改善生活的一般农民，所发生的政治作用，是如何重大。他尤其了解聚众结社对现实政权有如何重大的意义和威胁，他从这两种活动中得到政权，也已为这政权立下基础，使他焦急的问题是如何才能永远子子孙孙都能不费事地继承这政权。他所感觉到的严重危机有两方面，其一是并肩起事的诸将，个个都身经百战，枭悍难制；其二是出身豪室的文臣，他们有地方的历史势力，有政治的声望，又有计谋，不容易对付。这些人在他在位的时候，固然镇压得下，但也还惴惴不安。身后的继承人呢，太子忠厚柔仁，只能守成，不能应变。到太子死后，他已是望七高年，太孙不但幼稚，而且比他儿子更不中用，成天和一批腐儒接近，景慕三王，服膺儒术，更非制驭枭雄的角色。他为着要使自己安心，要替他儿孙斩除荆棘，便不惜用一切可能的残酷手段，大兴胡蓝党案，屠杀功臣，又用整顿吏治，治乱国用重刑的口实，把中外官吏地主豪绅也着实淘汰了一下，锦衣卫的创立和授权，便是发挥这个作用。经过几次的大屠杀以后，臣民侧足而立，觉得自己的地位已经安定了。为了缓和太过紧张的空气，洪武二十年()下令焚毁锦衣卫刑具，把锦衣卫所禁闭的囚徒都送刑部。再隔六年，胡党蓝党都已杀完，不再感觉到政治上的逼胁了，于是又解除锦衣卫的典诏狱权，诏内外狱毋得上锦衣卫，大小案件都由法司治理。天下从此算太平了。《明史•刑法志》。

不到十年，帝位发生争执，靖难兵起，以庶子出藩北平的燕王入居大位，打了几年血仗，虽然到了南京，名义上算做了皇帝，可是地位仍不稳固。因为，建文帝有出亡的传说，宫内自焚的遗体中不能确定是否建文帝也在内，假如万一建文帝未死，很有起兵复国的可能。第二，他以庶子僭位，和他地位相同的十几个亲王看着眼红，保不住也重玩一次靖难的把戏(这一点在他生前算是过虑，可是到孙子登位后，果然又闹了一次叔侄交兵)。第三，当时他的兵力所及的只是由北平到南京一条交通线，其他地方只是外表表示服从。第四，建文帝的臣下，在朝的如曹国公李景隆、驸马都尉梅殷等，在地方的如盛庸、平安、何福等都曾和他敌对作战。其他地方官吏文武臣僚也都是建文旧人，不能立即全盘更动。这使他感觉有临深履薄的恐惧。在这样的情况之下，他用得着他父亲传下的衣钵，于是锦衣卫重复活动，一直到亡国，始终做皇帝的耳目，担任猎犬和屠夫的双重任务。

锦衣卫虽然亲近，到底是外官，也许会徇情面，仍是不能放心。明成祖初起时曾利用建文帝左右的宦官探消息，即位以后，以为这些内官忠心可靠，特设一个东厂，职务是“缉访谋逆妖言大逆等”，完全和锦衣卫相同。属官有贴刑，以锦衣卫千百户充任，所不同的是用内臣提督，通常都以司礼监秉笔太监第二人或第三人派充，关系和皇帝密切，威权也重。《明史》《刑法志》《职官志》。以后虽有时废罢，名义也有时更换为西厂或外厂，或东西厂内外厂并设，或在东西厂之上加设内行厂，连东西厂也在伺察之下。但在实际上，厂的使命是没有什么变更的。

厂与卫成为皇帝私人的特种侦探机关，其系统是锦衣卫监察侦伺一切官民，东(西)厂侦察一切官民及锦衣卫，有时或加设一机构，侦探一切官民和厂卫，如刘瑾的内行厂和冯保的内厂，皇帝则直接监督一切侦缉机关。如此层层缉伺，层层作恶，人人自疑，人人自危，造成了政治恐怖。

(二)

厂卫同时也是法庭，有任意逮捕官吏平民，加以刑讯判罪和行刑的法律以外的权力。

卫的长官是指挥使，其下有官校，专司侦察，名为缇骑。嘉靖时陆炳官缇帅，所选用卫士缇骑皆都中大豪，善把持长短，多布耳目，所睚眦无不立碎。所召募畿辅秦晋鲁卫骈胁超乘迹射之士以千计。卫之人鲜衣怒马而仰度支者凡十五六万人。王世贞：《锦衣志》。四出迹访：“凡缉绅之门，各有数人往来其间，而凡所缉访，止属风闻，多涉暧昧，虽有心口，无可辩白。各类计所获功次，以为升授。凭其可逞之势，而邀其必获之功，捕风捉影，每附会以仇其奸，非法拷讯，时威逼以强其认。”傅维麟：《明书》卷七十三。结果，一般仕宦阶级都吓得提心吊胆，“常晏起早阖，毋敢偶语，旗校过门，如被大盗”《明史•刑法志》。。抓到了人时先找一个空庙祠宇榜掠了一顿，名为打桩，“有真盗幸免，故令多攀平民以足数者，有括家囊为盗贼，而通棍恶以证其事者，有潜种图书陷人于妖言之律者，有怀挟伪批坐人以假印之科者，有姓名仿佛而荼毒连累以死者”。访拿所及，则“家资一空，甚至并同室之有而席卷以去，轻则匿于档头火长校尉之手，重则官与瓜分”。被访拿的一入狱门，便无生理，“五毒备尝，肢体不全。其酷者曰琵琶，每上百骨尽脱，汗下如水，死而复生，如是者二三次，荼酷之下，何狱不成”傅维麟：《明书》卷七十三。。

其提人则只凭驾帖，弘治元年()刑部尚书何乔新奏：“旧制提人，所在官司必验精微批文，与符号相合，然后发遣。近者中外提人，只凭驾帖，既不用符，真伪莫辨，奸人矫命，何以拒之?”当时虽然明令恢复批文提人的制度，可是锦衣旗校却依旧只凭驾帖拘捕。《明史•刑法志》。正德初周玺所说：“迩者皇亲贵幸有所奏陈，陛下据其一面之词，即行差官赍驾帖拿人于数百里之外，惊骇黎庶之心，甚非新政美事。”《垂光集》卷一，《论治化疏》。便是一个例子。

东厂的体制，在内廷衙门中为隆重。凡内官奉差关防皆曰某处内官关防，唯东厂篆文为“钦差监督东厂官校力事太监关防”刘若愚：《酌中志》十六。。《明史》记：“其隶役皆取给于卫，轻巧儇佶者乃充之。役长日档头，帽上锐，衣青素裤褶，系小绦，白皮靴，专主伺察。其下番子数人为干事，京师亡命诓财挟仇视干事者为窟穴，得一阴事，由之以密白于档头，档头视其事大小先予之金，事日起数，金曰买起数。既得事，帅番子至所犯家，左右坐曰打桩，番子即突入执讯之无有左证符牒，贿如数径去，少不如意，榜治之名曰乾酢酒，亦曰搬罾儿，痛楚十倍官刑，且授意使牵有力者，有力者予多金即无事，或靳不予，予不足，立闻上，下镇抚司狱，立死矣。”对于行政官吏所在，也到处派人伺察，“每月旦，厂役数百人掣签庭中，分瞰官府”。有听记坐记之别，“其视中府诸处会审大狱，北镇抚司拷讯重犯者曰听记，他官府及各城门缉访曰坐记”。所得秘密名为打事件，即时由东厂转呈皇帝，甚至深更半夜也可随时呈进，“以故事无大小，天子皆得闻之，家人米盐猥事，宫中或传为笑谑，上下惴惴，无不畏打事件者”《明史•刑法志》。

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宋人张端义在他所著的《贵耳集》中有一段话：

古今治天下多有所尚，唐虞（小编注：唐尧、虞舜）尚德，夏尚功，商尚老，周尚亲，秦尚刑法，汉尚材谋，东汉尚节义，魏尚辞章，晋尚清谈，周隋尚族望，唐尚制度文华，本朝尚法令议论。

　　把每一个时代的特征指出。“尚”从纵的方面，可以说是时代精神，从横的方面，可以说是社会风气。

　　一时代有它的特殊时代精神——社会风气，也就是有所“尚”，这是合乎历史事实的。成问题的是所尚的“主流”，是发端于“治天下者”？是被治的下层民众？是中间阶层的士大夫集团？

　　就历代所“尚”而说，三代渺远，我们姑且搁开不说，秦以下的刑法、材谋、节义、辞章、清谈、族望、制度文华、法令议论，大体上似乎都和小百姓无干，治天下者的作用也只是推波助澜，主流实实在在发于中层的士大夫集团，加以上层的提倡，下层的随和，才会蔚为风气，滂薄一世。不管历史对所“尚”的评价如何，就主流的发动而论，转变社会风气，也就是所谓移风易俗，只有中层的士大夫集团才能负起责任。

　　就上述的所“尚”而论，有所“尚”同时也有所弊。社会风气的正常或健全与否，决定这一社会人群的历史命运，往古如此，即在今日也还是如此。例如秦尚刑法，其弊流为诽谤之诛，参族之刑，残虐天下，卒以自灭。东汉尚节义，固然收效于国家艰危之际，可是也造成了处士盗虚声，矫名饰行，欺世害俗的伪孝廉、伪君子。

晋尚清谈，生活的趣味是够条件了，其弊流为只顾耳目口腹的享受，忘掉国家民族的安危。周隋尚族望（唐也还未能免此），流品是“清”了，黄散令仆子弟的入仕，都有一定的出身。谱牒之学也盛极一时，可是用人唯论门第，不责才力，庸劣居上位，才俊沉下品，政治的效率和纲纪也就谈不到了。高门子弟坐致三公，尽忠于所事的道德也当然说不上了。宋尚法令议论，史实告诉我们，宋代的敕令格式，一司一局的海行往往一来就是几百千卷，结果是文...

当时人对周瑜的评论，刘备说他“文武等略，万人之英”。蒋干称他“雅量高致，非言辞所能问”。程普以为“与周公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉”。孙权痛悼他，以为“有王佐之资，雄烈胆略兼人，言议英发”。《三国志》说他“性度恢廓”，气量很大。

江南苏、松、杭、嘉、湖一带的地主被迫迁往凤阳，离开了原来的乡里田舍，还不许私自回去。这一措施对于当时东南地主阶级是绝大的打击。旧社会的地主阶级离开了原来占有的土地，也就丧失了社会地位和政治地位。相对的，以

朱元璋为首的新地主阶级却可以因此而加强对这一地区人民的控制了。这些地主从此以后，虽然不敢公开回到原籍，却伪装成乞丐，以逃荒为名，成群结队，老幼男妇，散入江南诸州县乞食，到家扫墓探亲，第二年二三月间又回到凤阳。年代久了，也就成为习惯。五六百年来凤阳花鼓在东南一带是妇孺皆知的民间歌舞。歌词是：

家住庐州并凤阳，凤阳原是好地方。

自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒。

后期改以雅称，号为书帕。外官和京官交际，公开有科（给事中）三道（御史）四的比例。开头还假托小书名色，列柬投递标书十册二十册，袖手授受，不让人见，有点忌讳。后来渐渐公开，由白银而黄金而珠玉，数目也逐渐增多。外官和京官出使回来的都以书帕为人情，免不得买一些新书，刻几种新书来陪奉金银珠宝。明代后期刻书之多之滥，就是这个道理。

这样，现任官、乡绅、学校生员都豁免差役，还有办法逃避租税，于是完粮当差的义务，便大部分落在自耕农和贫农身上了。自耕农、贫农不但要出自己的一份，官僚、绅士、生员、地主不交的一份，他们也得一并承担下来。因此，官僚、绅士、生员、地主越多的地方，农民的负担也就越重。

洪武一朝，长江以南农民起义的次数特别多，地区特别广；明朝二百几十年中，农民起义次数特别多，规模特别大，原因就在这里。

奴隶作为财产处分的实例，小说《今古奇观》“徐老仆义愤成家”是根据《明史·二百九十卷·阿寄传》写的，淳安徐家兄弟三人分家，大哥分得一匹马，二哥分得一条牛，老三被欺侮，分得五十多岁的老奴阿寄，寡妇成天悲哭，以为马可以骑，牛可以耕田，老奴才光会吃饭，老奴才气急了，发愤经商，发了大财，临死时说：“老奴牛马之报尽矣！”

编辑推荐

★《历史的镜子》从不同角度和层面切入观察，剖析中国古代王朝的兴衰演变过程，观风云人物，品世情百态。

★《历史的镜子》是明史大家吴晗的经典之作，纵观数千年中国古代历史，深入帝王、官场、民间社会各阶层，解密隐藏在历史背后的生存逻辑！

★作者吴晗从中国传统伦理道德角度揭秘中国历史上腐败风气形成的根源，探历史深处的复杂人性，揭秘中国历史上的腐败真相! 

★《历史的镜子》是极具可读性的历史知识普及读本。历史的镜子装不了过去，照出的世界，都是你所在的地方。历史学家吴晗是现代历史研究的开拓者和奠基者之一。

媒体评论

★上世纪三四十年代是明史研究的高峰，现在要找能够与那个时代的明史学者如吴晗、郑天挺、孟森并驾齐驱的人很难。

  ——樊树志

★吴晗是位勤奋、正直、诚实的历史学家，他一贯爱好自己的工作，以研究明史有名于世。

  ——黎澍

★我们的历史是一份无比珍贵的遗产，是值得我们自豪的。

  ——吴晗

前言

《历史的镜子》是吴晗的一本历史文集，正文17篇，附录2篇，共计19篇。鉴于该版本没有进行分类编排，我们在此基础上进行了整理、分类，以章节的形式重新编排出版。编辑过程中，为了便于读者更好地了解这本历史著作，除保留19篇外，再根据类别，酌情增添了一些文章，主要包括历史事件、政治研究、历史人物、社会文化等，这些文章皆为吴晗生前创作。

吴晗是我国著名历史学家、社会活动家、现代明史研究的开拓者和奠基者之一。他曾任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，北京市副市长，中国科学院历史研究所学术委员，中国科学院哲学社会科学部学部委员，北京市政协副主席等职务。其著作《历史的镜子》不仅是一本历史知识读物，还具有极高的学术价值。我们增补后再次出版，一方面为广大历史爱好者提供解读历史的契机，另一方面是对吴晗诚挚的纪念，纪念他为推动我国历史研究做出的贡献。

书籍介绍

★《历史的镜子》从不同角度和层面切入观察，剖析中国古代王朝的兴衰演变过程，观风云人物，品世情百态。

★《历史的镜子》是明史大家吴晗的传世之作，纵观数千年中国古代历史，深入帝王、官场、民间社会各阶层，解密隐藏在历史背后的生存逻辑！

★作者吴晗从中国传统伦理道德角度揭秘中国历史上腐败风气形成的根源，探历史深处的复杂人性，揭秘中国历史上的腐败真相!

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吴晗是我国著名历史学家、社会活动家、现代明史研究的开拓者和奠基者之一。《历史的镜子》是吴晗的一本历史文集，正文17篇，附录2篇，共计19篇。鉴于该版本没有进行分类编排，我们在此基础上进行了整理、分类，以章节的形式重新编排出版。编辑过程中，为了便于读者更好地了解这本历史著作，除保留19篇外，再根据类别，酌情增添了一些文章，主要包括历史事件、政治研究、历史人物、社会文化等，这些文章皆为吴晗生前创作。