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对联是汉族的传统文化之一，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联是一字一音的中华语言独特的艺术形式，是中国汉族传统文化瑰宝。

对联是由律诗的对偶句发展而来的，它保留着律诗的某些特点。古人把吟诗作对相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。对联要求对仗工整，平仄协调，上联尾字仄声，下联尾字平声。这些特点，都和律诗有某些相似之处，所以有人把对联称为张贴的诗。但对联又不同于诗，它只有上联和下联一般说来较诗更为精炼，句式也较灵活，可长可短，伸缩自如。对联可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、几十言。在我国古建筑中，甚至还有多达数百字的长联。对联无论是咏物言志，还是写景抒情，都要求作者有较高的概括力与驾驭文字的本领，才可能以寥寥数语，做到文情并茂，神形兼备，给人以思想和艺术美的感受。作为华夏五千年的历史文化瑰宝之一的对联，它的分类标准很多。从用途上来分，对联的种类约分为春联、喜联、寿联、挽联、装饰联、行业联 、交际联和谐趣联等。 早出现的对联该是春联，而春联又是由“桃符”演化而来的。桃符产生于秦代前后。当时的桃符，是在深红色的桃木板上，书写“神荼”、“郁垒”二神的名字，或者画上他们的图像，意在镇邪驱鬼、祈福纳祥。 随着南北朝骈文的出现和唐诗的发展，“桃符”的内容也在更新，产生了两句对偶的“桃符诗句”，便是早的春联雏形。 “新年纳余庆，嘉节号长春”——这两句桃符诗，是楹联界大多数人认定的早的春联。 春节时门户悬挂“桃符”的习俗继续沿袭到了宋代。王安石的元日诗里便有：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”这“新桃”便是新题的“桃符诗句”。宋元时期，宫庭、宦门以及寺庙、佛门又出现了镌刻于木柱上的对联，后人称为“楹联”。据有关资料，早的寿联、挽联、题赠联，也在当时产生了。 明朝开国初年，号称“对联天子”的朱元璋在年三十那天传了一道圣旨：“公卿士庶门上，须加春联一副”。一夜之间，由宫庭豪门到普通百姓家都有了春联。自此春节贴春联成了习俗。在对联的发展史上，朱元璋这位封建皇帝功不可没。 到了清代的康乾盛世，对联艺术更是达到了炉火纯青、日臻完美的程度，不仅内容涉及面广，口对笔题，俯拾皆是，而且是名流云集，高手不穷。 对联作为一种习俗，是汉族传统文化的重要组成部分。2005年，中国国务院把楹联习俗列为批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。对联作为中国独特的语言艺术和书法艺术的结合体。不仅在中国灿烂的文化艺术宝库里占据了一定的地位，而且在世界文学殿堂里也放射着奇异的光彩。 随着各国文化交流的发展，对联还传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。时至今日，对联这一独特的艺术形式，仍然焕发着艺术的青春，受到人们的喜爱。对联之所以历千年而不衰，主要原因是它既有广泛的实用价值，又有雅俗共赏的艺术性。可以断言，只要汉字存在，对仗工稳、格律谐畅的对联就不会消失。本套丛书可谓是一部中华对联大全集，内容涵盖面广，分类明晰，收录了节日对联、十二生肖联、机关单位联、商业贸易对联、婚丧嫁娶联、名胜古迹对联、名人名联、楼台亭阁联，佛寺道观联，以及对联故事等共四十二章的内容。希望读者在领略中华对联文化博大精深之余，还能解茶余饭后之闲闷，进而有所收获。

章对联概说（）

一、对联简史（）

二、对联格律（）

三、对联分类（）

四、对联写作（）

五、对联修辞（）

六、趣联欣赏（）

七、千古（）

第二章春节对联（）

一、春联的起源和发展（）

二、春联的种类（）

三、春联的写法（）

四、春联的贴法（）

五、春节通用对联（）

六、党政机关春联（）

七、工交厂矿春联（）

八、商贸春联（）

九、各类学校春联（）

十、科研机构春联（）

十一、文化部门春联（）

十二、新闻单位春联（）

十三、春联常用横批（）

第三章十二生肖春联（）

鼠年春联（）

牛年春联（）

虎年春联（）

兔年春联（）

龙年春联（）

蛇年春联（）

马年春联（）

羊年春联（）

猴年春联（）

鸡年春联（）

狗年春联（）

猪年春联（）

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书摘插图

章对联概说一、对联简史(一)对联溯源1对联与东方哲学思想对联的词性相对、平仄相谐、语意相联，组成一个矛盾均衡的统一体，这种相反相成的形式，具体体现和揭示了对立统一规律。这种对立统一的审美观念怎么形成的?对偶是如何产生的?我们可以从民族传统的哲学思想中找到依据。大千世界，宇宙万物，很普遍地存在着对称的法则，人之双臂，车之双轮，门之双扇，室之双楹，鸟之双翅等对偶现象和人之生死离合，物之大小长短，天之昼夜阴晴等对立统一的客观存在必然会反映到人们的脑海里，人们又必然通过语言或文字的各种形式把它表现出来。古代的哲人们就是从观察自然现象和社会生活入手，勘破宇宙世界的真谛，体悟出万事万物的规律，以独特的思维方式和审美观念将对称、均衡发展为美的极致。中华民族思维方式的典型代表《周易》通过八卦的形式，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，用以占卜自然和社会的变化。《周易》认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，阴阳之间相互对峙又相互依存，有阴就有阳，有阳必有阴，缺一不可；阴阳之间的关系道出了世界万物都遵循着对立统一、对称均衡的准则。道家创始人老子，也认识到世间万物都有正反两方面的对立和转化，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”。《道德经》中揭示出很多对立统一的关系，如有无、难易、高下、前后、重轻、长短、雄雌、白黑、强弱、兴废、荣辱、祸福、攻守、胜败、进退、美丑、真假、生死、巧拙、男女、晴雨、得失等等都是客观或主观中的对立统一体，它们既相互对立，有时却又相互转化。儒道两家的这些哲学思想，潜移默化地渗透进华夏民族的意识中，影响着我们每一个人的世界观和方法论，对称、均衡的观念在语言文字中的体现，终产生了对偶、对仗的修辞方式，从而为对联的产生打下了坚实的基础。所以南朝梁代刘勰在《文心雕龙·丽辞》中指出：“造化赋形，支体必双；神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运载百虑，高下相须，自然成对。”意思是，自然所赋予的形体，上下体一定成双，不是孤立的，这是造化之功。因此创造文辞，运思谋篇，要考虑高低上下的匹配，自然构成对偶。2对联与古代民间风俗春联是对联家族中的一个门类，而春联由古代的“桃符”直接演化而来。桃符就是挂在门两旁的两块桃木板，上面画有驱邪的“门神”，如“神荼”“郁垒”二神的画像，以禳灾祈福。古代传说，东海度朔山上有大桃树，其下有荼、郁垒二神，主管查看万鬼，遇到为祸作祟之鬼，就用芦苇绳索捆起来喂老虎，于是黄帝作礼驱鬼，立大桃人，画荼、郁垒之像与虎形于门户，并悬苇绳以御凶魅。这一传说见于东汉王充《论衡·订鬼》和应劭《风俗通义》等书中，所以民间在元旦用桃木板画上这两个神像，挂在门两侧，以驱鬼避邪，这就是古代“桃符”。从汉代起，桃符的演变沿着两个方向发展，一方面继续在桃符上保持绘制图像的传统习惯，所绘图像除“神荼”“郁垒”之外又逐步增加新的内容。如唐太宗时，秦叔宝、尉迟敬德成为门神。虽经后世的不断发展演化，贴门神像的传统一直流传至今。桃符演变的另一方面是内容和形式的变化。内容上由画神像逐步变为书写“祈福禳灾”“逢凶化吉”之语，进而发展为题写含有对偶句的“桃符诗句”。东汉文字学家许慎在《淮南子·诠言训注》中说：“今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞，岁日插于门左右地而钉之。”这种民俗流传十分久远，至宋代陈元靓《岁时广记》卷五引《皇朝岁时杂记》记述了宋代桃符的变化情况：“桃符之制，以桃木板长二、三尺，大四五寸，上画神像狻猊白泽之属，下书左神荼，右郁垒，或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。”1991年第4期《文史知识》曾发表敦煌研究院研究员谭蝉雪撰写的《我国早的楹联》一文，作者在现存英国的《敦煌遗书》斯坦因第0610卷的背面发现抄录有以下文字：《敦煌遗书》书影岁日：三阳始布，四序初开。福庆初新，寿禄延长。又：三阳□始，四序来祥。福延新日，庆寿无疆。立春日：铜浑初庆垫，玉律始调阳。五福除三祸，万古□百殃。宝鸡能僻恶，瑞燕解呈祥。立春□户上，富贵子孙昌又：三阳始布，四猛初升。□□故往，逐吉新来。年年多庆，月月无灾。鸡□辟恶，燕复宜财。门神护卫，厉鬼藏理。书门左右，吾傥康哉!这段文字前后均无题记，其正面为《启颜录》的抄本，尾题：“开元十一年捌月五日写了，刘丘子投二舅。”证明抄写时间为公元723年。从时间上看，“岁日”“立春日”正是我国传统习俗上写祈福禳灾之辞的时候。从张贴地点来看，文字中已指出：“立春□户上，富贵子孙昌。”“门神护卫，厉鬼藏埋。书门左右，吾傥康哉!”肯定是书写并悬之于门之左右。综合以上情况，我们大致可以判定，这几段文字就是在“岁日”“立春日”书于桃符的“祈福禳灾之辞”的真实文本。从内容和写法看，这几段文字和唐代流行的又在敦煌写本中大量出现的某些骈体应用文范本极为相似，形式上也近于四言诗和五言律诗，《敦煌遗书总目索引》将之归入“类书”一类。从此可看出在唐玄宗年代，民间在春节期间广泛流行着书写悬挂“祈福禳灾之辞”的民俗，而且文字还以对偶句居多。随着这种非诗非骈文的文字的继续演化，当独立使用的对偶句文字跃上桃符板，就标志着对联的产生。桃符——门神——祈福禳灾之辞——春联，这是对联起源、产生的基本脉络之一。